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甘肃花儿：西北高原上的天籁之音
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甘肃花儿：西北高原上的天籁之音
甘肃花儿简介
“花儿”是流行于甘肃、青海、宁夏等地的山歌，亦称“少年”，距今至少已有四百余年历史。其内容涵盖生活、爱情、时政与劳动场景，形式自由活泼，语言生动直白，曲调高亢悠长，兼具浓郁的生活气息与乡土特色。这种民歌深受汉、回、藏、东乡、保安、撒拉等多民族喜爱，成为西北地区情感表达的重要载体，被誉为“大西北之魂”与“活着的《诗经》”。2006年，花儿被列入首批国家级非物质文化遗产名录；2009年，入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
一、甘肃花儿分类
根据发源地及艺术特征，花儿可分为三大体系：
河州花儿（河湟花儿）
发源于甘肃临夏（古称河州），辐射青海、宁夏等地。其结构工整，以四句式为主，前两句比兴、后两句抒情，韵脚严谨。代表性曲令达230余种，常用70余种，如《白牡丹令》以牡丹象征纯洁与热烈。临夏方言融合藏语词汇，形成独特汉语格律系统。
洮岷花儿
核心流传于甘肃岷县、临潭等地，为甘肃最具代表性的类型。岷县被授予“中国花儿之乡”，其曲调分南北两路：南路“阿欧怜儿”高亢硬朗，北路“两怜儿”婉转细腻。歌词以七言押韵为主，如“圈里羊羔跳城墙，把你好比小茴香”，善用即兴比兴。
六盘山花儿
主要分布于宁夏西海固地区，题材侧重历史叙事与日常生活，如《九曲黄河我的家》。
二、甘肃花儿现状
尽管拥有广泛的群众基础，花儿的传承仍面临挑战：
传承群体断层：甘肃省级“花儿歌手”共41人（如董明巧、刘尕文），多生于60-70年代，文化程度普遍较低，通过田间劳作习得技艺。相较之下，80后、90后青年因受教育普及与流行文化冲击，对花儿兴趣显著减弱。
生存空间萎缩：传统“花儿把式”需长期在山野环境中即兴创作，但农村人口外流导致传承生态瓦解。为突破困境，岷县等地推动创新融合：例如音乐人徐卓将摇滚乐与花儿结合，创作《不唱花儿心不甘》；传承人刘尕文通过短视频直播扩大传播；中小学教材《岷县花儿》纳入课程，非遗传承人定期进校园教学。
三、甘肃花儿历史
早期记录：
1925年，《歌谣周刊》刊登地质学家袁复礼整理的30首“花儿”歌词，首次向全国推介这一艺术形式。
曲谱开创：
1943年，音乐家王云阶在青海记录撒拉族歌手哈图玛演唱的《山丹花》，发表首份花儿曲谱，填补了《诗经》“有词无曲”的遗憾。
研究奠基：
张亚雄1942年出版《花儿集》，收录600余首精选歌词（含抗日主题12首），被学界誉为“现代花儿研究的第一块碑石”。该书历经三次修订，1986年由中国文联再版，成为经典学术文献。
四、甘肃花儿艺术特点
音乐与结构
曲调高亢悠长，善用衬词（如“啊欧”“哟哟”）增强韵律。河湟花儿以四句式为主，洮岷花儿则发展出“折断腰式”六句结构，形成建筑式稳定感。
文学手法
以赋、比、兴为核心，自然意象丰富（如牡丹、鸽子、云彩）。按内容分为三类：
情歌：占比最高，如“摘不到手里是枉然”抒发爱而不得的惆怅；
生活歌：反映劳动场景，如“当归放在第一位，包装成袋摆上柜”描绘药农生活；
本子花：叙事长诗，如以《杨家将》《西游记》典故起兴的历史故事。
演唱形式
即兴创作是灵魂，独唱、对唱、多人帮腔并存。传统依托“花儿会”（如岷县五月十七二郎山花儿会），近年衍生舞台剧、电子乐伴奏等新形式。
五、申遗成功的关键转折
2008年前，联合国规定各国每年仅可申报一项非遗。经中国等国推动，2009年取消名额限制，花儿得以与篆刻、雕版印刷等22项中国遗产同期入选人类非遗名录。这一突破性政策调整，为多民族共创的花儿提供了国际认可通道，凸显其“文化交融”的普世价值。
注：本文数据与人物事迹均来自政府文献及学术研究，严格遵循非遗保护的原真性原则。
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